去年（２００４）三月中旬，那時台灣正為了３１９槍擊案的真相而吵得震天尬響之際，我人則在新加坡替國科會老闆出席一場論壇。離開新加坡那天，我在機場買了一本"The Da Vinci Code"，當時還不曉得這本書的魔力，只是在飛機上隨手翻翻，但由於過多艱澀的單字和專有名詞令我望之怯步，回到台灣後便將這本書束之高閣。
八月，時報出版社出版了這本在美國狂賣超過八百萬本的推理小說，中文書名叫做《達文西密碼》（幸好沒有取叫《終極達文西》或《達文西密碼戰》），引來國內相當熱烈的討論風潮，讓我對這本書二度引起興趣，於是再度將那本原文的”The Da Vinci Code”拿出來翻了翻，沒想到一讀便讀上癮了。
《達文西密碼》是本結構縝密的小說，書中引用大量的史料與藝術理論，將日常生活中視而不見的符號作品，轉化成令人咋舌的陰謀論。「處處都是隱喻」，上「傳播批判理論」的張老師曾經如此告訴我們。在書中，過逝數百年的達文西就像一個頑皮的藝術家，向世人開了一個史上最聰明的玩笑，藉以嘲諷那些錯誤解讀作品，卻自視甚高的學者專家，更藉此隱藏符徵背後更重要的符指，也就是作者丹布朗（Dan Brown）在本書中所欲傳達的主旨：以大歷史觀點對耶穌基督的神性展開質疑。
由於《達文西密碼》書中提到，耶穌的神性其實是由世俗的「尼希亞大公會議」所決定，教會為了維持耶穌基督的神性，故極力消滅、隱除任何耶穌在世俗間的種種證據，包括與抹大拉的馬利亞的婚約。這種「陰謀論調」的小說形態激起西方基督教會對此書的大加撻伐，並開始出版「反達文西密碼」等專書來一一駁斥書中所引證的錯誤史料。本文試以小說的結構、引證的史料以及後續的影響，觀察分析《達文西密碼》在基督教世界中／小說推理世界裡，所引起渲然大波。
結構縝密 儼然電影分鏡
中文版《達文西密碼》全書５１７頁，分為１０６章。由於寫作方式類似電影的分場大綱，文字的描述栩栩如生，讀者好似正在觀賞一部長達數小時的電影洗禮。書中章節依照故事的節奏發展，時長時短，文章處處留下線索，前一章所佈下的線索在下一章以不著痕跡的手法銜接，自圓其說之處合情合理，加上作者對符號學、藝術史、建築學與宗教史的豐富知識，加以揉合，於是寫就一部細節環環相扣、扣人心弦的推理小說。
然而，過於著重線索之間的相關聯，以及花了過多篇幅解釋符號間的意含，卻忽略了小說對人性最基本的描寫，就像相聲演員急於丟出手上的「包袱」(package)一般：作者丟給讀者過多的線索，卻又急於解開它，在刻畫人性與人與人之間的互動上反而付之闕如。當丹布朗使用大量的符號向讀者對基督教進行除魅化，並沈迷於箇中解碼的同時，讀者就像蘇菲一樣，變成無法思考的學生，只能被動地聽講台上的教授，口沫潢飛地敘述著歷史故事，而沒有辦法提出任何疑問。
《達文西密碼》人性刻畫的問題出在哪邊呢？答案是：結構。丹布朗大量使用分鏡式的寫作方式，將小說章節分為１０５章。這固然加快了故事節奏，讓讀者沉溺在目不暇給的資訊和解謎的過程裡無法自拔。但是過於零碎的章節卻無法去發展完整的個人風格，就算蘇菲回憶與祖父相處的橋段，也是為了跟結局的家族團圓而加入的。而蘭登教授與蘇菲，這二位心智年齡明顯差距五十歲以上的男女，兩人的感情竟是在不到二十四小時裡的追逐、解碼、絲毫不羅曼蒂克的情境中發展，最後以俗套相擁而吻的好萊塢情節做結。由於沒有更深刻的角色刻劃，讓《達文西密碼》成為了流行普普文學，卻無法進入藝術作品的殿堂。(上)
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